jueves, 4 de enero de 2018
Documental `Cuba and the Cameraman´: interpretaciones diversas pero una sola versión mediática
El film provoca interpretaciones políticas encontradas: una, que el autor habría evolucionado desde un idealismo ingenuo a una visión decepcionada sobre Cuba; también la contraria, que su simpatía por Fidel Castro y la Revolución se mantiene, lo que no impide que muestre con crudeza sus carencias. Pero es la primera la que sugieren los medios corporativos.
A 214 años de la revolución de Haití
El 1° de enero de 1804, hace 214 años, Jean-Jacques Dessalines proclamó la independencia de la antigua colonia francesa de Saint Domingue, reafirmando la abolición de la esclavitud y la igualdad y libertad de su población.
¡Juremos vivir libres e independientes y preferir
la muerte antes que permitir que nos vuelvan a encadenar!
“Declaración de la independencia de Haití”, 01/01/1804
En una pequeña isla del Caribe, se imponía una heroica y sorprendente revolución. La Revolución Haitiana fue la única rebelión de esclavos triunfante en toda la historia de la humanidad, la única que logró constituir un Estado nacional propio, y la primera en lograr la independencia en lo que es hoy América Latina.
Excluido de las recientes celebraciones del segundo centenario, el proceso haitiano permanece sumergido en las penumbras de la historia. Desde un principio, estuvo inscripto en lo impensado, lo inimaginable, lo increíble: los esclavos africanos jamás podrían ser protagonistas de un episodio de tamaña envergadura histórica.
La legislación sobre la esclavitud que regía en Francia (el Código Noir, promulgado por Luis XIV en 1685) establecía que los esclavos eran bienes muebles, y que en tal carácter ingresaban al patrimonio de sus dueños. No se los consideraba seres humanos susceptibles de ser sujetos de derechos, sino meros objetos a disposición de sus amos.
Pero el 22 de agosto de 1791, en la Planee Nord de la isla de Saint Domingue, por entonces la colonia más próspera de Francia y del mundo, sucedió lo imposible: estalló la rebelión. Bajo el cielo luminoso del Caribe, los “bienes mostrencos”, las “cosas muebles”, los condenados de la Tierra, los últimos entre los últimos, encendieron el fuego de la rebeldía que ya no se apagaría por más de una década.
Los rebeldes incendiaron los cañaverales, aniquilaron las patrullas y destacamentos de las tropas coloniales, obligaron a los europeos a encerrarse en las ciudades de la costa. En los meses y años siguientes, se sucedieron gobernadores, delegados y enviados de la Francia monárquica primero y de la republicana después, cuyas maniobras fueron desarticuladas una y otra vez por los insurrectos.
Se rechazaron las invasiones de España, proveniente de la parte occidental de Santo Domingo, y de Inglaterra, que pretendió apoderarse de la isla y reimplantar la esclavitud. Todos los intentos reaccionarios fueron derrotados por los antiguos esclavos, que en diez años de dura lucha forjaron su experiencia política-militar y formaron sus propias direcciones y proyectos políticos.
Muchos investigadores analizan este proceso como un episodio importante, pero colateral, dentro del contexto más amplio de la Revolución Francesa, desconociendo o relativizando las tradiciones culturales y políticas propias de los esclavos africanos. Nosotros entendemos que existió un sustrato común que hizo posible que hombres traídos violentamente de África, pertenecientes a distintas naciones y hablando diferentes idiomas, pudiesen ponerse de acuerdo para iniciar y dar continuidad a la lucha revolucionaria.
El voodoo, una religión producto del sincretismo de creencias animistas africanas con el culto cristiano, y el creole, un idioma surgido de la mezcla del francés con vocablos procedentes de diversos idiomas de África, fueron los elementos aglutinadores que permitieron una primera enunciación y circulación de las ideas políticas entre las masas insurrectas. El cimarronaje (esclavos prófugos que vivían en comunidades autoorganizadas) aportó prácticas de organización y de lucha fundamentales para la continuidad en el tiempo del movimiento rebelde.
En este contexto, la insurrección del 22 de agosto fue preparada mediante reuniones clandestinas previas, en las que participaron delegados de las plantaciones y dirigentes de los esclavos cimarrones. Los insurrectos aprovecharon hábilmente las crecientes disputas entre blancos, mulatos y la población esclava, entremezcladas por las confrontaciones entre monárquicos y republicanos. Por eso entendemos que la Revolución de Haití es incomprensible fuera de los marcos de la Revolución Francesa, pero a la vez tuvo también una impronta propia y una incidencia nada desdeñable en los sucesos de la metrópoli.
La abolición de la esclavitud en la isla, por la cual venían luchando ardorosamente los rebeldes, fue proclamada el 29 de agosto de 1793 por Léger-Félicité Sonthonax, un delegado jacobino que comprendió lúcidamente que si Francia quería conservar la colonia, necesitaba el concurso de los insurrectos para enfrentar a España e Inglaterra. La proclama abolicionista de Sonthonax fue enviada a Francia, donde fue debatida en la Convención.
Entre la actitud de la Asamblea Nacional francesa, que en los años previos rechazó peticiones mucho más moderadas de los mulatos (hombres libres de color radicados en la isla) reclamando igualdad de derechos políticos con los blancos, y la actitud de la Convención, que el 4 de febrero de 1794 aprobó, en medio de un vibrante debate, la abolición de la esclavitud en Francia y sus dependencias de ultramar, media un proceso de radicalización política revolucionaria al cual contribuyeron los sucesos antillanos.
Con la expulsión final de españoles e ingleses, la aceptación de la abolición de la esclavitud por parte de Francia, y el ascenso a la conducción de la revolución del líder moderado Toussaint L’ouverture, parecía que todo se encaminaba a la autonomía política de la isla en el marco de un entendimiento amistoso con Francia. Pero en 1801 Napoleón Bonaparte envió un poderoso ejército que pretendió sojuzgar nuevamente al país y restablecer el régimen esclavista. Los franceses arrestaron a L’ouverture y lo deportaron a Francia, donde murió en la cárcel. Se desencadenó entonces la última fase de la revolución, la más radicalizada, donde la población afrodescendiente se unió para expulsar al invasor francés, defender la libertad tan duramente conquistada y ahora sí, proclamar la independencia de Francia.
En noviembre de 1803, diezmado por una implacable guerra de guerrillas y recurrentes epidemias de fiebre amarilla, el ejército francés debió formalmente rendirse ante el nuevo jefe rebelde, Jean-Jacques Dessalines, y evacuar la isla con la ayuda de la flota británica. Proclamada la independencia, en un inédito acto de reparación histórica, los vencedores descartaron el antiguo nombre colonial de Saint Domingue, y bautizaron al nuevo Estado con su actual denominación, Haití, como denominaba a su tierra el antiguo pueblo taíno, habitantes originarios de la isla exterminados por los europeos.
El 20 de mayo de 1805 fue promulgada la Constitución de Haití, un texto complejo que estableció un régimen político imperial de características autoritarias a la par que introdujo novedosas reformas sociales: la abolición de la esclavitud, los derechos sociales para hombres, mujeres y niños, el divorcio vincular, en definitiva, la igualdad y la libertad, sin diferencias raciales o de género.
La Revolución de Haití fue una revolución antiesclavista y anticolonial, pero que, sin embargo, no alcanzó sus objetivos de liberación nacional. Fue un ejemplo temprano de lo que Marx denominaba la “revolución en permanencia”, esto es, la profundización de la revolución a partir de la transformación del sujeto político-social protagónico, que la empuja hacia adelante a través de fases sucesivas cada vez más radicales. Pero fue también un ejemplo temprano de los límites impuestos a los procesos emancipatorios cuando quedan confinados dentro de las fronteras nacionales.
La revolución no logró conmover los cimientos de la economía de plantación en las Antillas y en la costa atlántica: los británicos prohibieron el comercio de esclavos, pero mantuvieron la esclavitud en sus colonias; los franceses ahogaron en sangre la rebelión antiesclavista de Guadalupe; en Venezuela, a pesar de las tempranas proclamas de Simón Bolívar (1816) la esclavitud fue reestablecida y abolida recién en 1854; en Estados Unidos, Cuba y Brasil subsistió hasta bien avanzada la segunda mitad del siglo XIX. En este contexto desfavorable, los sucesivos gobiernos haitianos no lograron impulsar proyectos económicos alternativos para reinsertar el país en la economía mundial, y terminaron concertando una ruinosa “reconciliación” con la metrópoli, pagando una cuantiosa indemnización, punto de partida de renovadas formas de explotación y dependencia que agobian hasta hoy a la nación caribeña.
Pero la heroica revolución en la que los antiguos esclavos enfrentaron y derrotaron a los ejércitos más poderosos de Europa bajo la consigna “Libertad o muerte”, esa no ha perecido. Permanece en la memoria y el corazón de los hombres y mujeres libres de todo el mundo, como aquel relámpago que por un momento iluminó la potencialidad de un pueblo dispuesto a luchar hasta la muerte por romper sus cadenas.
Sobre la Revolución de Haití se pueden leer las siguientes obras
Césaire, Aimé, Toussaint L’ouverture: La Revolución Francesa y el problema colonial (1976)
Di Tella, Torcuato S., La rebelión de esclavos de Haití (1984)
Grüner, Eduardo: La oscuridad y las luces (2010)
James, C. L. R.: Los jacobinos negros (1938, varias ediciones posteriores)
Martínez Peria, Juan Francisco: ¡Libertad o muerte! Historia de la Revolución Haitiana (2013)
Métraux, Alfred: Voodoo in Haiti (1989) (hay traducción al español).
También son muy recomendables las novelas de Alejo Carpentier, El reino de este mundo (1919) y El siglo de las luces (1962), y la extraordinaria película de Gillo Pontecorvo, Queimada (1969).
Juan Luis Hernández
miércoles, 3 de enero de 2018
Un libro recoge nuevos debates sobre políticas sociales en Cuba
El volumen nació de las discusiones en el Seminario Permanente de Política Social, espacio fundado en 2015 para el diálogo entre especialistas internacionales y locales.
Para proponer lecturas actualizadas sobre políticas sociales, desigualdad, desarrollo y otros temas, salió a la luz un libro que reúne reflexiones de más de una decena de especialistas sobre la isla caribeña en relación con Latinoamérica.
El volumen Debates actuales sobre política social. Cuba en el contexto de América Latina y el Caribe nació del Seminario Permanente de Política Social, organizado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) en Cuba, la oficina local de la Fundación Friedrich Ebert Stiftung (FES) y la Universidad de La Habana (UH).
Sarah Ganter, representante de la FES, afirma en el prólogo del texto que “la elaboración de recomendaciones para la acción política necesita de un amplio análisis empírico de los cambios en el plano local y nacional para poder evaluar dónde se necesita de la acción política o dónde pudiera surgir tal necesidad”.
Además, asegura que para “dar a los responsables políticos instrumentos efectivos se requiere de los expertos y las expertas en ciencias sociales del país”.
También considera que el libro es un aporte a los debates sobre el desarrollo en Cuba, que han sido más “intensos” desde la publicación de los “Lineamientos de Política Económica y Social”, el documento programático que rige el proceso de reformas emprendidas por el gobierno de Raúl Castro.
“El asesoramiento en la implementación de los lineamientos es una tarea común, interdisciplinaria, que necesita enfoques metodológicos nuevos y un fluido intercambio entre teoría y práctica”, subraya Ganter.
El libro
Compilado por la investigadora María del Carmen Zabala y editado por Anette Jiménez, el volumen incluye artículos de 15 autores y autoras de América Latina. Se estructura en cuatro capítulos.
El texto integra reflexiones en torno a temas diversos como los regímenes de bienestar, el desarrollo, la seguridad social, las políticas sociales y la desigualdad en América Latina, con miradas más exhaustivas a las realidades de Brasil, República Dominicana y Cuba.
La nota editorial remarca que los análisis propuestos contienen “visiones plurales, desde el punto de vista teórico, metodológico y práctico”, con un estudio detenido en el contexto de los cambios experimentados en Cuba y las naciones latinoamericanas.
Asimismo, pondera “el carácter propositivo de los artículos”, que hacen del libro “una obra necesaria, pertinente y útil en la construcción de un diálogo multidisciplinario entre académicos y decisores sociales”.
Seminarios
El nuevo libro nació como resultado de las primeras siete ediciones del Seminario Permanente de Política Social, fundado en 2015, con el auspicio de Flacso-Cuba, la FES y la UH.
Gunter explica en la introducción que ese espacio académico “posibilita el diálogo con expertos internacionales, incentiva la producción interdisciplinaria y de ciencias sociales por parte de jóvenes cientistas, así como presenta los métodos científicos más recientes”.
Cada intercambio se realiza en un triple formato, que comprende un foro de expertos y expertas, con la asistencia de prestigiosas personalidades de Cuba, quienes discuten con la persona invitada, junto a funcionarios y funcionarias políticos de la nación caribeña.
El seminario incluye, además, una mesa redonda pública, en la cual se presenta el tema a la comunidad científica interesada y, por último, estudiantes de la Maestría en Desarrollo Social de Flacso-Cuba comparten una sesión de trabajo con el especialista foráneo.
IPS
Para proponer lecturas actualizadas sobre políticas sociales, desigualdad, desarrollo y otros temas, salió a la luz un libro que reúne reflexiones de más de una decena de especialistas sobre la isla caribeña en relación con Latinoamérica.
El volumen Debates actuales sobre política social. Cuba en el contexto de América Latina y el Caribe nació del Seminario Permanente de Política Social, organizado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) en Cuba, la oficina local de la Fundación Friedrich Ebert Stiftung (FES) y la Universidad de La Habana (UH).
Sarah Ganter, representante de la FES, afirma en el prólogo del texto que “la elaboración de recomendaciones para la acción política necesita de un amplio análisis empírico de los cambios en el plano local y nacional para poder evaluar dónde se necesita de la acción política o dónde pudiera surgir tal necesidad”.
Además, asegura que para “dar a los responsables políticos instrumentos efectivos se requiere de los expertos y las expertas en ciencias sociales del país”.
También considera que el libro es un aporte a los debates sobre el desarrollo en Cuba, que han sido más “intensos” desde la publicación de los “Lineamientos de Política Económica y Social”, el documento programático que rige el proceso de reformas emprendidas por el gobierno de Raúl Castro.
“El asesoramiento en la implementación de los lineamientos es una tarea común, interdisciplinaria, que necesita enfoques metodológicos nuevos y un fluido intercambio entre teoría y práctica”, subraya Ganter.
El libro
Compilado por la investigadora María del Carmen Zabala y editado por Anette Jiménez, el volumen incluye artículos de 15 autores y autoras de América Latina. Se estructura en cuatro capítulos.
El texto integra reflexiones en torno a temas diversos como los regímenes de bienestar, el desarrollo, la seguridad social, las políticas sociales y la desigualdad en América Latina, con miradas más exhaustivas a las realidades de Brasil, República Dominicana y Cuba.
La nota editorial remarca que los análisis propuestos contienen “visiones plurales, desde el punto de vista teórico, metodológico y práctico”, con un estudio detenido en el contexto de los cambios experimentados en Cuba y las naciones latinoamericanas.
Asimismo, pondera “el carácter propositivo de los artículos”, que hacen del libro “una obra necesaria, pertinente y útil en la construcción de un diálogo multidisciplinario entre académicos y decisores sociales”.
Seminarios
El nuevo libro nació como resultado de las primeras siete ediciones del Seminario Permanente de Política Social, fundado en 2015, con el auspicio de Flacso-Cuba, la FES y la UH.
Gunter explica en la introducción que ese espacio académico “posibilita el diálogo con expertos internacionales, incentiva la producción interdisciplinaria y de ciencias sociales por parte de jóvenes cientistas, así como presenta los métodos científicos más recientes”.
Cada intercambio se realiza en un triple formato, que comprende un foro de expertos y expertas, con la asistencia de prestigiosas personalidades de Cuba, quienes discuten con la persona invitada, junto a funcionarios y funcionarias políticos de la nación caribeña.
El seminario incluye, además, una mesa redonda pública, en la cual se presenta el tema a la comunidad científica interesada y, por último, estudiantes de la Maestría en Desarrollo Social de Flacso-Cuba comparten una sesión de trabajo con el especialista foráneo.
IPS
21 salvas por la Revolución, sin bombas atómicas, sin virus letales-mutantes, sin robar al mundo
Entre las muchas consecuencias de que la coalicción financiera armamentística estadounidense haya puesto a Trump, se ha sabido de tres operaciones realizadas con el mismo fin, pero ¿cuál es ese fin?: el fin, el objetivo, la intención de que las operaciones imperiales concluyan en … lo deben sacar ustedes, yo sólo les cuento las que son:
Un estudio realizado por el profesor Keit Meyers, de la Universidad de Arizona, rebela que las pruebas nucleares realizadas por el régimen imperial en su mismo territorio entre los años 1951 y 1973 han dejado 700.000 muertos estadounidenses. Entre otras causas se indica la contaminación de la leche de las vacas alimentadas con o en los pastos de aquellas zonas donde sus queridos militares las hicieron explotar. La leche contaminada con radiaciones nucleares se tomaba en las comunidades de Arizona, produciendo un aumento vertiginoso de casos de cáncer y otras enfermedades que llevan a la muerte.
En el Boletín de Científicos Atómicos de 2017 de EEUU, Elisabeth Eaves ha denunciado que el régimen estadounidense, ¿dictatorial? ¿nazi?, ha aprobado la financiación para crear “virus letales-mutantes”.
¿Para qué quiere el régimen imperial disponer de “virus letales-mutantes” que puestos en circulación se convertirían en pandemia?.
En un artículo publicado con el título “The Missin Money” ( “El dinero desaparecido” del regimen estadounidense) Catherin Austin Fits informa que desde el año 2.000 los gobernantes del régimen estadounidense han “perdido” 21 billones de dólares. Y continua: “Esta es la razón por la que existe un impulso tan fuerte para cambiar o romper la Constitución.”
Yo diría que además de ladrones de su propio país, que desde luego ven como una razón para acabar con la ley por la que se rigen, son ladrones del mundo global, la “globalización que llaman, por eso también: el monto de lo robado y sus asesinatos es de tal calibre que no hay ley que los pueda proteger, a no ser que la modifiquen.
Son tres noticias ocultas, tres noticias que saliendo del estómago de ese monstruo que es capaz de matar a su propia población envenenándola, que es capaz de crear virus letales mutantes para el mundo, que es capaz de robar a su pueblo hasta esquilmarlo, nos hablan las tres noticias del carácter, de la intención, de la atmósfera que conforma el capitalismo.
Y no hemos dicho una palabra del bloqueo a las naciones que aman su independencia, no nos hemos pronunciado sobre las guerras en que el régimen estadounidense invierte su industria militar-financiera, no hay aquí ni siquiera una palabra sobre la miseria que ha causado esa minoría multimillonaria entre la misma población de su país, ni nos hemos detenido en casos concretos como el de Detroit, ciudad vacía en cuyos límites los habitantes han creado una ciudad de chavolas, tiendas de campaña, roulots, por no meterse en las casas de la ciudad fantasma, debido al miedo a la represión o a la fe en la “sagrada propiedad privada”. Y a ese régimen ¿hay que admirar, adorar, sonreir, defender, disculpar?.
Hace falta otra ética, hace falta cambiar todo lo que tenga que ser cambiado, y el pueblo estadounidense tiene un papel importante en ello. Pero si el pueblo estadounidense no toma conciencia, el mundo no puede esperar a que despierte,...
Después del desastre que cause esa élite militar financiera con la excusa de Corea del Norte o cualquier otra, dirán, sus mismas gentes y sus representantes, que no sabían nada, que fueron engañados.
Y una parte del mundo, esos gobiernos colaboracionistas en los crímenes, también tienen responsabilidad como repetidores-loros prestando su voz y su fuerza para decir: “el socialismo es malo, el socialismo es malo”.
El socialismo, el entendimiento en lo común, la ayuda solidaria, es aquello que nos protege a todos, que hace la vida de la mayoría más humana, más soportable, más vivible.
Por ese motivo, por la mayoría más humana, el 1 de Enero en La Habana se tiran al aire 21 salvas de fogueo, para celebrar la victoria de la Revolución Socialista que empezó en 1959.
El imperialismo ha intentado destruirla en multiples ocasiones causando miles de muertes, además de descargar sobre la población cubana el bloqueo, todo un acto de guerra, que ha causado ya 822.000 millones de dólares en pérdidas. Y hoy, aún, ese gobierno que tira bombas atómicas en su propio territorio, que crea virus letales-mutantes, que roba a su pueblo hasta querer cambiar las leyes con el fin de que no puedan ser acusados como los ladrones que son, aún ese gobierno financia a los grupos más deplorables, mercenarios, hijos de la bomba, el virus, y el robo, con la finalidad de que le ayuden a quedarse con Cuba solidaria.
A ustedes, lectoras, lectores, les invitaba en las primeras líneas a sacar sus conclusiones sobre el fin de las tres operaciones imperiales, ahora tienen la palabra.
Celebren conmigo las 21 salvas de La Habana.
Ramón Pedregal Casanova
Ramón Pedregal Casanova es autor de los libros: “Gaza 51 días”, “Palestina. Crónicas de vida y Resistencia”, “Dietario de Crisis”, “Belver Yin en la perspectiva de género y Jesús Ferrero”, y “Siete Novelas de la Memoria Histórica. Posfacios”. Presidente de la Asociación Europea de Cooperación Internacional y Estudios Sociales AMANE. Miembro de la Comisión Europea de Apoyo a los Prisioneros Palestinos.
Un estudio realizado por el profesor Keit Meyers, de la Universidad de Arizona, rebela que las pruebas nucleares realizadas por el régimen imperial en su mismo territorio entre los años 1951 y 1973 han dejado 700.000 muertos estadounidenses. Entre otras causas se indica la contaminación de la leche de las vacas alimentadas con o en los pastos de aquellas zonas donde sus queridos militares las hicieron explotar. La leche contaminada con radiaciones nucleares se tomaba en las comunidades de Arizona, produciendo un aumento vertiginoso de casos de cáncer y otras enfermedades que llevan a la muerte.
En el Boletín de Científicos Atómicos de 2017 de EEUU, Elisabeth Eaves ha denunciado que el régimen estadounidense, ¿dictatorial? ¿nazi?, ha aprobado la financiación para crear “virus letales-mutantes”.
¿Para qué quiere el régimen imperial disponer de “virus letales-mutantes” que puestos en circulación se convertirían en pandemia?.
En un artículo publicado con el título “The Missin Money” ( “El dinero desaparecido” del regimen estadounidense) Catherin Austin Fits informa que desde el año 2.000 los gobernantes del régimen estadounidense han “perdido” 21 billones de dólares. Y continua: “Esta es la razón por la que existe un impulso tan fuerte para cambiar o romper la Constitución.”
Yo diría que además de ladrones de su propio país, que desde luego ven como una razón para acabar con la ley por la que se rigen, son ladrones del mundo global, la “globalización que llaman, por eso también: el monto de lo robado y sus asesinatos es de tal calibre que no hay ley que los pueda proteger, a no ser que la modifiquen.
Son tres noticias ocultas, tres noticias que saliendo del estómago de ese monstruo que es capaz de matar a su propia población envenenándola, que es capaz de crear virus letales mutantes para el mundo, que es capaz de robar a su pueblo hasta esquilmarlo, nos hablan las tres noticias del carácter, de la intención, de la atmósfera que conforma el capitalismo.
Y no hemos dicho una palabra del bloqueo a las naciones que aman su independencia, no nos hemos pronunciado sobre las guerras en que el régimen estadounidense invierte su industria militar-financiera, no hay aquí ni siquiera una palabra sobre la miseria que ha causado esa minoría multimillonaria entre la misma población de su país, ni nos hemos detenido en casos concretos como el de Detroit, ciudad vacía en cuyos límites los habitantes han creado una ciudad de chavolas, tiendas de campaña, roulots, por no meterse en las casas de la ciudad fantasma, debido al miedo a la represión o a la fe en la “sagrada propiedad privada”. Y a ese régimen ¿hay que admirar, adorar, sonreir, defender, disculpar?.
Hace falta otra ética, hace falta cambiar todo lo que tenga que ser cambiado, y el pueblo estadounidense tiene un papel importante en ello. Pero si el pueblo estadounidense no toma conciencia, el mundo no puede esperar a que despierte,...
Después del desastre que cause esa élite militar financiera con la excusa de Corea del Norte o cualquier otra, dirán, sus mismas gentes y sus representantes, que no sabían nada, que fueron engañados.
Y una parte del mundo, esos gobiernos colaboracionistas en los crímenes, también tienen responsabilidad como repetidores-loros prestando su voz y su fuerza para decir: “el socialismo es malo, el socialismo es malo”.
El socialismo, el entendimiento en lo común, la ayuda solidaria, es aquello que nos protege a todos, que hace la vida de la mayoría más humana, más soportable, más vivible.
Por ese motivo, por la mayoría más humana, el 1 de Enero en La Habana se tiran al aire 21 salvas de fogueo, para celebrar la victoria de la Revolución Socialista que empezó en 1959.
El imperialismo ha intentado destruirla en multiples ocasiones causando miles de muertes, además de descargar sobre la población cubana el bloqueo, todo un acto de guerra, que ha causado ya 822.000 millones de dólares en pérdidas. Y hoy, aún, ese gobierno que tira bombas atómicas en su propio territorio, que crea virus letales-mutantes, que roba a su pueblo hasta querer cambiar las leyes con el fin de que no puedan ser acusados como los ladrones que son, aún ese gobierno financia a los grupos más deplorables, mercenarios, hijos de la bomba, el virus, y el robo, con la finalidad de que le ayuden a quedarse con Cuba solidaria.
A ustedes, lectoras, lectores, les invitaba en las primeras líneas a sacar sus conclusiones sobre el fin de las tres operaciones imperiales, ahora tienen la palabra.
Celebren conmigo las 21 salvas de La Habana.
Ramón Pedregal Casanova
Ramón Pedregal Casanova es autor de los libros: “Gaza 51 días”, “Palestina. Crónicas de vida y Resistencia”, “Dietario de Crisis”, “Belver Yin en la perspectiva de género y Jesús Ferrero”, y “Siete Novelas de la Memoria Histórica. Posfacios”. Presidente de la Asociación Europea de Cooperación Internacional y Estudios Sociales AMANE. Miembro de la Comisión Europea de Apoyo a los Prisioneros Palestinos.
martes, 2 de enero de 2018
Una plaza con las horas contadas
El conocido Dragón I, un blindado rebelde que según expertos tuvo más impacto sicológico que militar.
La batalla más larga de la campaña villareña, desarrollada durante 11 días en los predios del Escuadrón 37, vino a coronar la ya fecunda carrera política y militar del joven Comandante Camilo Cienfuegos, desde entonces el Héroe de Yaguajay
YAGUAJAY, Sancti Spíritus.– Atrapado en aquel laberinto que más bien parecía un callejón sin salida, Alfredo Abón Lee, el capitán defensor de la plaza sitiada, autorizó sin muchos miramientos, el 30 de diciembre de 1958, una inesperada sesión de espiritismo, suerte de consulta sobre el futuro que tampoco le traería buenas noticias al militar batistiano, quien asistió puntualmente a la ceremonia.
Ya frente a los concurrentes que aguardaban por sus predicciones, el luchador clandestino Grelio Ruiz Luna, reconocido en este tipo de prácticas y quien cumplía prisión allí por su actividad clandestina, midió milimétricamente cada una de las palabras: «Aquí no se ve venir ninguna tropa de refuerzo, ni tanques ni nada. Veo un solo camino para el bien de todos, el de la rendición», les dijo a los mismos hombres que durante la batalla habían estado a punto de matarlo, no de un tiro en la cabeza, sino de hambre.
Abón Lee, perseguidor tenaz de la Columna 2 desde que esta partiera de la Sierra Maestra; días antes derrotado por las fuerzas revolucionarias en el vecino poblado de Mayajigua y jefe de aquellos sitiados en sustitución del mayor Roger Rojas Lavernia, que había abandonado la instalación ante una presunta hernia estrangulada, sabía que Yaguajay tenía las horas contadas, pero en su caso la obstinación y la terquedad pesaban tanto o más que la misma realidad que se asomaba por las aspilleras.
NOCHEBUENA SAZONADA CON PLOMO
–¿Quién es Caballo Loco?
La pregunta de Camilo Cienfuegos sorprendió a la soldadesca enemiga. Era la segunda vez de ese 24 de diciembre de 1958 que el Comandante rebelde pisaba el cuartel defendido por el Escuadrón 37 del Regimiento Leoncio Vidal, de Yaguajay, en medio de la primera tregua en la que devendría la batalla más extensa de la campaña del Ejército Rebelde en Las Villas.
Cuando el Señor de la Vanguardia tuvo enfrente al soldado que por las noches le improvisaba y cantaba a la tropa rebelde, atrincherada alrededor de la guarnición, le dijo:
–Parece que eres guapo.
–No, Comandante, creo que son los nervios.
–Pues bien, hace falta que sigas cantando.
Y sin más allá ni más acá, se deshizo de su reloj y se lo regaló a Caballo Loco. En la propia visita –según testimonios de Roberto Calderón, representante de la Cruz Roja–, mientras Camilo obsequiaba tabacos y cigarros a los soldados, les afirmó: «Si se rinden, les pagamos los meses atrasados que les debe el ejército, y esta misma nochebuena nos comemos 20 lechones asados, todos juntos».
Sin embargo, el Comandante retornó a las posiciones rebeldes con una certeza: el capitán Alfredo Abón Lee no depondría las armas con el argumento de que esperaba la anuencia del mando superior para la rendición, una falacia que Camilo adivinó desde que le miró por primera vez a los ojos.
El hombre en realidad quería ganar tiempo para consumar la propuesta de la jefatura del Tercer Distrito Militar de Santa Clara que le había remitido un telefonema donde le comunicaba la autorización de evacuar sus fuerzas por los embarcaderos de azúcar de Vitoria y Estero Real con el empleo de la Marina de Guerra y el apoyo de la Fuerza Aérea del Ejército.
Consciente de la estratagema de Abón Lee, Camilo les subrayó a sus oficiales: «(...) debemos estar preparados para seguir el combate». Y, ciertamente, la prometida comida de nochebuena estuvo sazonada con mucho plomo.
UNA CAMPAÑA ADMIRABLE
Luego de trabar contacto con las fuerzas del Partido Socialista Popular y del Movimiento 26 de Julio asentadas en la zona de Yaguajay, Camilo no tarda en declarar una guerra sin cuartel a la decadente tiranía, que ya a estas alturas era incapaz de pasar a la ofensiva.
Casi recién llegado de la Sierra Maestra, los días 22 y 27 de octubre, realiza provechosas emboscadas en el Circuito Norte; el 31 toma el poblado de Venegas y luego sucesivamente Iguará, Meneses, Jarahueca, Zulueta –en dos ocasiones–, General Carrillo, Mayajigua, Caibarién, Camajuaní y Placetas, estos tres últimos de manera cooperada con las fuerzas que comandaba Ernesto Che Guevara.
El cuartel fue previamente fortificado para la batalla. Foto: Perfecto Romero
Según los investigadores Gerónimo Besánguiz y Osiris Quintero, desde la noche del 22 de diciembre, bajo un mamoncillo en el traspatio de la casa de la combatiente Marina García, Camilo, acabado de llegar de la liberación de Zulueta, perfiló la táctica a seguir en Yagaujay: el constante estrechamiento del cerco sobre las posiciones enemigas dentro del perímetro urbano y la intensificación del fuego contra todos los sectores para impedirle al contrario el descanso y la movilidad y, a su vez, mantener vivo el asedio sobre el cuartel.
Ya con los ingenios Vitoria y Narcisa en manos rebeldes, desde las primeras horas del 24 de diciembre se combate en el hotel Plaza, el Ayuntamiento, la estación de Policía y la planta eléctrica, donde el régimen carga con 18 bajas entre muertos, heridos y prisioneros.
Pero la rendición de las posiciones urbanas no representaba necesariamente el debilitamiento del cuartel, verdadera fortaleza militar sembrada en medio de una llanura, su principal resguardo, y protegida por alambradas y sacos de arena en la que resistían unos 350 hombres bien armados, incluidos los que habían huido desde la ciudad.
INFIERNO PUERTAS ADENTRO
Camilo y los suyos recurrieron hasta los métodos más impensables por tal de no prolongar un enfrentamiento que solo traería más derramamiento de sangre para los dos bandos: intentaron quemar el cuartel mediante la introducción de un tren con varios vagones por la retaguardia; con similar propósito idearon el mítico Dragón I, blindado nacido de la ingeniosidad criolla que tuvo más efecto sicológico que militar y no cesaron el asedio a la fortaleza ni un minuto.
Sin electricidad, sin comunicaciones, con el agua potable fuera de su alcance y con un altoparlante martillándole a la soldadesca que no debía usar más «el fusil del pueblo contra el pueblo», la situación dentro del cuartel se convertía por días en un tormento, aderezado además por el malestar de los heridos, la peste de los animales muertos y algunos intentos de sedición.
Ya en marcha la batalla de Santa Clara, el Che regresó a Yaguajay el día 30 –antes había estado el 23 y el 25– con la buena nueva de una bazuca y un mortero que a la postre resultarían el puntillazo final para los sitiados.
Aun así Abón Lee intentó jugarse su última carta con la solicitud de una tercera tregua, una petición que Camilo no solo negó categóricamente, sino que respondió con una promesa muy poco amistosa: «Si no se rinden ahora mismo –les dijo–, les derrumbo el cuartel sobre sus cabezas».
Fue entonces que Abón Lee abandonó el enclaustramiento que mantenía en su oficina desde hacía varias jornadas, miró a su alrededor y comprendió definitivamente que aquella premonición espiritista hecha apenas unas horas antes le estaba señalando el mejor de los caminos posibles.
Juan Antonio Borrego | internet@granma.cu
Enrique Ojito | internet@granma.cu
30 de diciembre de 2017 10:12:16
lunes, 1 de enero de 2018
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